Tras
los pasos del Bien-amado
Episodio 17: La luna llena asomó sobre nosotros
En
el nombre de Al∙lâh, El Más Compasivo, El Muy Misericordioso. Los Rezos y La
Paz de Al∙lâh sean sobre nuestro distinguido Mohammad, el Profeta más noble.
El episodio de hoy consiste en tres partes: Un resumen de la
etapa Mequinense [de la Makka], la llegada del Profeta, los Rezos y la Paz de
Al∙lâh sean sobre él, a Madina, y los dos primeros años anteriores a la batalla
de Badr.
Comencemos con el resumen de la Etapa Mequinense.
Esta etapa
duró 13 años. Arranca con el comienzo de la revelación y se extiende hasta la
emigración del Profeta (SAAWS)
[1] ¿Qué
título podemos darle a esta etapa? Podemos titularla “La historia del desafío,
de la determinación, de la valentía y de la persistencia para cumplir con el
Mensaje”. Podemos darle también el título “La firmeza de la Verdad frente a
los intereses de Qoraish”. ¿Estás de acuerdo conmigo?
La revelación comenzó cuando el Profeta (SAAWS) tenía 40
años. Durante los primeros tres años, el Profeta eligió personas de distinguida
moralidad y que tenían éxito en diferentes campos. El grupo compuesto por estas
personas llevaría la responsabilidad de difundir el mensaje al mundo entero.
Esta fase duró tres años, hasta que el número de musulmanes alcanzó la cantidad
de 300 miembros.
Al final del
tercer año, Al·lâh (SWT)
[2]
le pidió al Profeta que predicase el Islam
públicamente, cosa que hizo, los Rezos y la Paz de Al·lâh sean sobre él. Desde
el final del tercer año hasta el sexto año, los infieles comenzaron a maltratar
seriamente al Profeta (SAAWS) y a los musulmanes, hasta llegar a matar a algunos
de ellos. En el mismo período, el Profeta (SAAWS) estableció una
universidad o curso de aprendizaje para los musulmanes en Dar (la casa de)
Alarqám Ibnu Abil-Arqám. En esta casa, los musulmanes se beneficiaban de una
formación intelectual, espiritual, moral, y política. Tal iniciativa fue
fructífera ya que gracias a ella se formaron grandes personalidades que
sirvieron de ejemplo y que asumieron, con excelencia, funciones políticas,
sociales, morales e intelectuales. Justo cuando Qoraysh empezó a llevar lejos
sus abusos, llegó un regalo de Al·lâh a los musulmanes: Omar Ibnul-Khattab y
Hamza Ibn- Abdel Muttalib abrazaron el Islam. Con ello el Islam obtuvo la ayuda
de dos personas importantes, poderosas y fuertes, y avanzó hacia una nueva fase.
Cuando Qoraysh
verificó que torturar a los musulmanes era inútil, recurrió a las negociaciones,
que consistieron en intentar sobornar al Profeta (SAAWS) con intereses
económicos. Sin embargo, esto fue un error ya que el Profeta no estaba
interesado en cosas materiales de este mundo.
Al comienzo del
noveno año, Qoraysh impuso a los musulmanes un embargo que durará tres años.
Durante este período, la Da'wa (difusión de la religión) fue congelada,
como examen y prueba a la persistencia del Profeta y de sus compañeros. Poco
después del final del embargo, Abu Taleb, tío del Profeta, murió, seguido poco
después por Khadija, su esposa. El Profeta se convenció de que Makka ya no sería
un refugio para él. Comenzó a buscar protección y ayuda en otro lugar. Aguantó
un viaje infructuoso a Attaif. Intentó inútilmente discutir con 26 tribus para
obtener ayuda. En el undécimo año, los ciudadanos de Madina abrazaron el Islam y
con ello tomaron el nombre de “al-Ansaar”; y en el duodécimo año
reconocieron al Profeta como su líder en el acuerdo que tuvo lugar en la cumbre
de “al-'Aqaba”. Convinieron que El Profeta emigrara a su ciudad (Madina), donde
lo nombrarían y declararían como su líder. Esta nominación se hizo de manera
democrática ya que obtuvo la mayoría de los votos de los ciudadanos. Por lo
tanto, Madina se convirtió en el nuevo hogar de los musulmanes. La emigración
del Profeta a Madina no tuvo lugar hasta el año decimotercero.
¿Cuáles son las
conclusiones y experiencias que se pueden sacar de todos estos acontecimientos?
Enumeremos estas conclusiones e intentemos aplicarlas en la vida actual:
1) El Profeta (SAAWS) y sus
compañeros adoptaron el gran mensaje de la reforma del mundo. Desempeñaron la
función de difundir el mensaje que llenaba sus corazones y por el cual se
sacrificaron. ¿Es posible que la idea del resurgimiento de nuestra nación llene
las mentes de aquellos que nos escuchan ahora?
2) Paciencia, persistencia, determinación, sacrificio,
sangre, muerte y miedo: todo esto forma parte de las historias inolvidables de
los que llevaron a cabo el mensaje de la reforma como Sumaya y Bilal. A aquellos
que desean ir tras los pasos del Bien Amado y contribuir al renacimiento de la
nación ¿estáis dispuestos a tales sacrificios?
3) La preparación y la formación intelectuales de una nueva
generación: la formación es crucial para una generación que desee una reforma.
La juventud debe aprender a ser comprensiva si deseamos un resurgimiento en la
nación.
4) La planificación inteligente, flexible y llena de
iniciativa: la revelación divina, como el sagrado Qor'án, no intervino en la
planificación; solo explicó las pautas que ayudarían en la ejecución de los
planes. Los milagros eran medios para dar ánimos y apoyar a los creyentes. Solo
la paciencia y la planificación pueden cambiar el curso de los acontecimientos.
Tenemos que pensar y planear juntos para que Al·lâh nos apoye. Tenemos al Qor’án
como guía.
5) Coexistencia con los infieles: Los musulmanes no estaban
aislados; se fundieron en la sociedad y se mezclaron con los no musulmanes. No
puede haber resurgimiento si no coexistimos con los demás.
6) Contención, a pesar de la opresión: Gracias a ella se
evita la destrucción de la sociedad. Por ejemplo, nunca un compañero del Profeta
atacó a Abu-Jahl. La violencia nunca fue predicada por los profetas.
7) Las mujeres desempeñan un papel vital que a veces
resulta más importante que el de los hombres: los ejemplos incluyen, Asma,
Jadija y la hermana de Omar, que Al·lâh esté complacido con todos ellos. No
puede haber resurgimiento a menos que las mujeres exijan los derechos que les
fueron otorgados por el Islam.
8) A pesar de la planificación, puede haber errores: esto
nos enseña que la
experiencia del Profeta era humana, o sea, que podría
tener defectos o errores. El error puede conducir al éxito. Por lo tanto, no hay
que ser demasiado idealista.
9) La esperanza es muy significativa en la biografía del
Profeta: durante 13 años, estuvo anclada en la vida del Profeta (SAAWS)
Recuerdas las dos cuevas tan estrechas y oscuras; sin embargo, condujeron a la
victoria y a la luz. Oídme musulmanes de todo el mundo: tenéis que ser
optimistas, y tenéis que saber que no hay lugar para la desesperación, pase lo
que pase.
10) La confianza en Al·lâh y la dependencia de él:
generalmente los que saben planificar no saben encomendarse a Al·lâh. Por otro
lado, los que se encomiendan a Al·lâh no saben planificar. Nuestro Profeta
sobresalía en ambas cosas.
11) Moralejas: fe (creencia), honradez, lealtad, habilidad
(excelencia): no puede haber ningún resurgimiento sin estos cuatro.
12) La fase de Makka hizo resaltar un principio muy
importante: Qoraysh rechazó el mensaje del Profeta, no por no estar convencidos,
sino debido a intereses personales. ¿Alguna vez permitiste que tu interés
personal prevaleciera sobre la verdad?. Siempre recuerda la Sura al-Masad (las
Fibras Retorcidas)
Ahora el Profeta (SAAWS) está de camino hacia Madina, donde el
mensaje continuará durante diez años; una nueva fase de la vida del Profeta (SAAWS)
que continúa hasta su muerte. Podemos titular esta fase como “El
establecimiento de un hogar”. Todavía había algunos musulmanes en Makka que
no emigraron hacia Madina, algunos por debilidad física que no les permitía
escapar, y otros debido a algunos intereses. También había algunos no musulmanes
que seguían amando al Profeta y deseando apoyarle, como Bani Hashim y al-Abbas
Ibnu Abdel Muttaleb (tío del Profeta). Más tarde, el Profeta (SAAWS)
entraría en batallas feroces contra Makka. Sin embargo, los musulmanes de Makka
solo apoyarían moralmente al Profeta. El Profeta nunca les pidió que
participaran con él en las guerras contra Makka. De hecho nunca causaron
disturbio alguno allí. Ninguno de estos hombres participó en ningún acto militar
o de violencia contra Qoraysh. Esto es debido al respeto del Profeta hacia los
valores de la sociedad donde ellos vivían y al derecho de ciudadanía. Los
musulmanes ciudadanos de Makka respetaron los valores y los principios de su
sociedad, aunque no estuvieran de acuerdo con sus dirigentes. Hoy en día, los
musulmanes que viven en países del oeste deben respetar los derechos y los
deberes de ciudadanía de los países donde viven. En la batalla de Badr, Qoraysh
obligó a los musulmanes y a los Bani Hashim de Makka a luchar contra el Profeta.
Él sabía que habían sido forzados, y pidió a sus combatientes musulmanes que no
mataran a Al-Abbas si lo veían.
El Profeta (SAAWS) aplicó, asimismo, el código de
ciudadanía en Madina. Él trató a los judíos como a los musulmanes, y les dio los
mismos derechos y deberes. Solo los combatió cuando violaron el tratado y
acuerdo de los valores de ciudadanía en Madina. Las guerras contra los judíos
nunca fueron iniciadas por venganza, odio o extremismo.
La
llegada del Profeta (SAAWS) a Madina
Antes de llegar a
Madina, el Profeta (SAAWS) fue a Qiba’, diez kilómetros lejos de Madina,
donde permaneció durante cuatro días. A su llegada, construyó la primera
mezquita (Masjid) del Islam. Lo construyó él mismo con Abu Bakr, Ali y la
gente de Qiba’, para obtener una retribución (thawab) de Al·lâh (SWT).
El Profeta (SAAWS) dijo: "El que realiza la ablución en su casa y va a
rezar a la mezquita de Qiba’, es recompensado por Al·lâh con una retribución
equivalente a una Umrah."
[3] (visita a Makka) En esta mezquita, le fue
revelado al Profeta un versículo (Áyah) que se puede traducir así: {{Sólo
una mezquita (casa de adoración) fundada en la piedad, desde el
primer día, merece que reces en ella, (una mezquita) en la que hay
hombres que desean purificarse y Dios ama a quienes se purifican}
(TSQ [4]
Sura 9, versículo 108).
Mucha gente de
Makka le confiaba cosas al Profeta (SAAWS) para que se las guardara ya que era
reconocido como un hombre de confianza (hasta sus enemigos le confiaban sus
cosas). El Profeta (SAAWS) antes de irse de Makka le confió dichas cosas a Ali
Ibnu-Abi-Taleb para que las devolviera a sus dueños. De vuelta a Makka, Ali
estaba muy preocupado por el Profeta (SAAWS) y quería seguirle hacia Madina lo
más pronto posible, solo que tuvo que quedarse hasta devolver cada cosa a su
dueño. Realizó el viaje a Madina corriendo casi 500 kilómetros para alcanzar al
Profeta (SAAWS). Al llegar, sus pies sangraban y estaba tan cansado y
agotado que el Profeta sintió lástima por él.
Al-Zubyr Ibn-Al-Awam estaba en Al-Madina, pero se dirigió a Quiba' para recibir
al Profeta (SAAWS). Compró dos blancas prendas para el Profeta (SAAWS) y Abu-Bakr
(RA); porque quería que aparecieran en la mejor forma cuando entraran a la
Ciudad. La gente de Al-Madina estaba esperando la llegada del Profeta
anhelosamente, aunque no sabía el tiempo exacto de su llegada. Cuando el Profeta
(SAAWS) entró a Al-Madina por primera vez, la gente estaba extremadamente feliz.
Además uno de ellos improvisó una canción (verso sin música) para esta ocasión a
fin de dar la bienvenida al Profeta (SAAWS), de modo que toda la gente empezó a
recitar con él. Decían:
Sobre nos la
luna llena ha asomado,
desde el valle
del Wadaa'.
La gratitud es
debida,
cuando para Al·lâh
es la llamada.
¡Oh Mensajero
de Al·lâh! La obediencia de tu mensaje es querida.
Contigo la
nobleza ha venido,
¡Oh mejor
llamador al camino de Al·lâh!, para ti sea nuestra
Bienvenida.
Observa que la
gente recibió al Profeta (SAAWS) con una canción, no con algunas áyah de Qor’án
y el Profeta (SAAWS) no se enfadó. Este evento indica el gran valor de los
útiles tipos de arte en el Islam.
Cada uno quería
que el Profeta (SAAWS) residiera en su casa, por lo que todos intentaron
sostener la brida del camello. Y el Profeta pidió de ellos que la dejaran libre;
porque el camello fue inspirado por orden divina para parar en un lugar
específico (que es el lugar donde la mezquita del Profeta fue establecida
finalmente). El Profeta (SAAWS) paró donde el camello se arrodilló y comenzó su
primer discurso en Al-Madina. Dijo: "¡Oh gente!, propagad la paz entre
vosotros, alimentad al pobre, preservad los lazos familiares afianzándolos al
máximo, orad por la noche mientras la gente esté dormida, quizá así entréis al
Paraíso serenamente."
[5]
¡El discurso del Profeta es religioso, político y social al
mismo tiempo! Y establece reglas concretas que son adecuadas con las condiciones
imperantes de la sociedad de aquel tiempo. La sociedad necesitaba paz después de
largos años de guerra, fuertes lazos familiares después del conflicto entre Al-Aws
y Al-Jazrag; alimentar a los pobres después de la venida de los Muháguerin
(inmigrantes) a Al-Madina, y también necesitó sincera adoración a Al·lâh
(AWY) [6]
¿Ahora has comprobado cuán grande es tu Profeta?
El Profeta (SAAWS)
residió por un mes en la casa de Abu-Ayub Al-Ansari, que era de la tribu de Bani-An-Nayyar.
Son los tíos del padre del Profeta. Observa la importancia de los lazos
familiares en el Islam. ¡Imagina que el Profeta (SAAWS), hoy día, te visitara
durante los últimos diez días de Ramadán y que residiera en tu casa! ¿Quedaría
satisfecho con tu casa, tus virtudes morales, tus modales y cómo te relacionas
con tus padres?
Después de Al-Higra
(La Inmigración ), la sociedad de Al-Madina sufrió muy serios problemas que
quizá hubieran conducido a su destrucción. Estos problemas eran:
-1- La aparición de Al-Muhaguerin como una nueva clase en
la sociedad.
-2- Al-Muhaguerin dejaron sus casas y su dinero, por lo
que padecían la soledad en Al-Madina.
-3- Acostumbrados a ser comerciantes, Al-Muhaguerin no
supieron cómo plantan la tierra en Al-Madina. Como resultado padecieron el
desempleo.
-4- El número de Al-Muhaguerin se estaba incrementando y
la gente no pudieron extender el área de tierra plantada. Entonces, apareció un
problema económico, derivado de una cosecha insuficiente.
-5- Problemas sociales emergieron como consecuencia de la
diferencia de tradiciones entre Makka y Al-Madina.
-6- Al-Madina sufrió graves epidemias, como la malaria.
Como consecuencia, muchos de los Compañeros, como Abu-Bakr, estuvieron
severamente enfermos. Por eso, el Profeta (SAAWS) imploró para ellos, diciendo "Oh
Al·lâh, llévanos a amar Al-Madina igual o más de
lo que amamos a Makka. Oh Al·lâh, haz que goce de salud y
bendice su Sa' y Mud (es decir medidas), y lleva su fiebre a Al-Guhfa."
[7]
-7- Ambas tribus, Al-Aws y Al-Jazrag, aspiraron a dominar
la sociedad después de la guerra de Al-Bo'az.
-8- Algunos de entre la gente de Al-Aws y Al-Jazrag
rechazaron abrazar el Islam después de Al-Higra.
-9- La aparición de los hipócritas con su líder Abdul-lah
Ibn-Abu-Salul. Odiaban enormemente al Islam y a los musulmanes.
-10- La existencia de tres tribus judías, que controlaban
los pozos y el comercio de las cosechas, el vino y la ropa. Odiaban a los árabes
porque creyeron que el último Profeta descendería en su seno, y no en el de los
árabes.
Dos años antes de la batalla de
Badr
El Profeta (SAAWS)
reformó la sociedad durante dos años mediante tres métodos:
Primero, la
construcción de la Mezquita: la mezquita fue construida para aunar las
diferentes clases sociales entre sí, unirlas y hacer desaparecer los puntos de
disparidad entre ellos. Así, la mezquita no fue sólo un lugar para orar, sino un
lugar para aprender, ejercer deportes, intercambiar opiniones y fue un foro
informativo. Las mezquitas tienen que recuperar su papel preponderante en
nuestras sociedades de hoy día, para realizar el deseado resurgimiento de
nuestra Ummah (La nación musulmana)
Segundo, la
fraternidad entre Al-Muhaguerin y Al-Ansar: el objetivo del Profeta (SAAWS) fue
integrar las diferentes clases de la sociedad entre sí. Por eso mandó a Al-Muhaguerin
que residieran en las mismas casas con Al-Ansar, quienes habían abrazado el
Islam recientemente, para guiarles en la enseñanza del Islam. Además, el Profeta
(SAAWS) empezó a hablar a la gente del amor en Al·lâh.
Observa cómo el Profeta (SAAWS) elige siempre las palabras adecuadas en las
ocasiones adecuadas. Así, toda la sociedad se integró en un corto período.
Tercero, decretar
la consulta: el Profeta (SAWS) decretó la primera constitución en el mundo. Esta
constitución determina los derechos y los deberes de cada persona, además de los
medios para realizar la seguridad interna y externa de la ciudad. Algunas
cláusulas de esta constitución fueron:
-1- Los musulmanes de Qoraysh, Yazreb, Makka, así como los
que les sigan, son todos una sola Ummah (son iguales en sus derechos y deberes)
-2- Todos los judíos de Al-Madina son incluidos en Al-Ummah
musulmana, excepto los que provoquen injusticia y agresión.
-3- Ambos, judíos y musulmanes, deben proveer sus gastos.
Deben divulgar el consejo y la rectitud entre ellos y deben poner fin a la
agresión. Los judíos tienen su propia religión y los musulmanes tienen su propia
religión.
-4- No está permitido que nadie se desplace para luchar
fuera de Al-Madina, ni traiga enemigos a Al-Madina sin el conocimiento del
Profeta (SAWS)
Una lección muy
importante para los musulmanes, y es que deben integrarse con todas las
diferentes clases y religiones de la sociedad.
[1]SAAWS= Sal-la Al-lahu
Alaihi Wa-Sal-lam = Los rezos y la paz de Al·lâh
sean sobre él.
[2] SWT =
Subhanahu Wa Ta’ala [Glorificado y Enaltecido sea Él]
[3] El Narrador: Sohail Ibn Hanif,
Hadiz auténtico, por Al-Albani, referencia: Sahih Ibn Magah, página 1168.
[4]TSQ= Traducción del significado del
Qor’án . Esta traducción es del significado realizado sobre la mencionada (Sura
o Ayat ) del Qor’án. Leer el significado traducido de Al-Qor’án nunca sustituye
su lectura en árabe, la lengua en que fue revelado.
[5]Hadiz auténtico narrado por Abdul-lah
Ibn Salam en Sahih Ibn Maga, página 1105.
[6]Aazza-Wa-Yal (Glorificado y Sublime
sea).
[7]Hadiz
auténtico, narrado por Aisha en Sahih Al-Bujary, Volumen 5, Libro 58, número 263
