En el nombre de Al·lâh, El Más Compasivo, El Muy Misericordioso y que los Rezos y la Paz de Al·lâh sean sobre Su Profeta Mohammad.

Ayer explicamos que el Profeta, que los Rezos y la Paz de Al·lâh sean sobre él, aprovechaba que los peregrinos llegaban a La Meca para presentarles el Islam, con la esperanza de que encontraría una tribu que le apoyaría para llevar a cabo su Misión.

Después de veintiséis fracasos consecutivos, finalmente el Profeta encontró a seis jóvenes de la tribu del Jasrayy provenientes de Yazrib (Medina) que se comprometieron a aceptarle a él como profeta y su Mensaje y ello por diversas razones. En primer lugar, los judíos que habitaban Yazrib en aquel tiempo no cesaban de recordarles que el último de los Profetas estaba a punto de venir. En segundo lugar, las sucesivas guerras que habían tenido lugar entre dicha tribu y la de los Aus habían causado muchísimas muertes y por eso estaban dispuestos a probar un cambio. Finalmente, el hecho de que los tozudos jefes de ambas tribus hubieran muerto, daba pie a una nueva generación abierta a comenzar desde un nuevo punto de partida.

Estamos ahora en el año 10 después de la Revelación. Los jóvenes se comprometieron con el Profeta, que los Rezos y la Paz de Al·lâh sean sobre él, a volver al año siguiente trayendo consigo a gente representante de la tribu de los Aus, después de haberles transmitido el Mensaje. A pesar del hecho de que eran enemigos en aquella época, se mostraron honestos y legales con la tribu con la que compartían la misma ciudad. El mayor de esos seis jóvenes era Asa’ad Ibn Sorara que contaba con 21 años… Su casa se puede ver todavía hoy en Medina.

Durante el año siguiente, puesto que habían aprendido que el Islam era una religión destinada a toda la Humanidad, estos jóvenes hicieron todo lo que estaba en su mano para reconciliarse con la tribu de los Aus, con el fin de hacer reinar la paz en la ciudad que estaba destinada a acoger al Profeta, que los Rezos y la Paz de Al·lâh sean sobre él. De este modo, los seis jóvenes consiguieron convencer a otros seis: dos provenientes de la tribu de los Jasrayy y los otros cuatro de la tribu de los Aus. En total eran doce: ocho de los Jasrayy, cuatro de los Aus.

Decidme: ¿Estáis vosotros preparados para dejar de lado viejas enemistades y conflictos surgidos entre vosotros y algunos de vuestros amigos o familiares por el bien del Islam? ¿Podrías hacerlo para ganar la complacencia de Al·lâh y el Paraíso?

Y éste es el tema principal del episodio de hoy: el pacto entre los musulmanes o, mejor dicho, entre el Profeta y Los auxiliadores (Ansar) de Medina, con el que se comprometían a ayudar al Islam y a prepararse para la inminente emigración de los musulmanes a Medina.

En el undécimo año después de la revelación, un grupo de doce personas se dirigió a La Meca y el Profeta -que los Rezos y la Paz de Al·lâh sean sobre él– realizó con ellos un juramento de lealtad, conocido como El Primer juramento de Al ‘Aqaba.

El Profeta –que los Rezos y la Paz de Al·lâh sean sobre él– además envió con ellos a Mosa'ab Ibn Umayr, en calidad de representante del Profeta, siendo así el primer embajador del Islam. Al llegar a Medina, Mosa'ab empezó llevar a cabo su papel de transmitir el Islam hasta que Sa'ad Ibn Moaz, el líder de la tribu de los Aus y Usayd Ibn Hubayb abrazaron el Islam. Poco después, al final de ese mismo año, no quedaba ni una sola casa en Medina que no tuviera al menos uno o dos musulmanes. De este modo, el Islam se propagó.

El episodio de hoy trata del año 12. Los musulmanes habían soportado doce años llenos de penurias, miedos, fatigas, persecuciones, derramamiento de sangre y muerte. Sin embargo, los compañeros del Profeta – los Rezos y la Paz de Al·lâh sean sobre él – se mantuvieron firmes en sus creencias, defendiendo la Verdad. Sus éxitos no eran debidos a un milagro sino que eran el resultado de una planificación exhaustiva, una fe profunda, y un gran amor por Al·lâh, Glorificado y Enaltecido Sea. Por lo tanto, como cualquier experiencia humana, sus intentos estaban sujetos a una fluctuación de resultados y sus éxitos se daban gradualmente.

Personalmente, creo que los episodios de "Tras los pasos del Bienamado" están dirigidos a toda la Humanidad y no sólo a los musulmanes. Se trata del relato de una experiencia humana excepcional que puede ser útil para abogados, médicos, líderes políticos, amas de casa y padres, por daros sólo unos cuantos ejemplos. Si eres director de una empresa, por ejemplo, encontrarás un estupendo modelo para seguir al aprender las estrategias y las tácticas usadas en una de las más importantes reuniones habidas en el Islam: El juramento de fidelidad de Al-Aqaba.

Estamos ahora en la temporada del Hayy o peregrinación mayor del duodécimo año, cuando Musa'ab Ibn Umayr regresó a La Meca con un grupo de jóvenes que representaba a los musulmanes de Medina. El Profeta –que los Rezos y la Paz de Al·lâh sean sobre él– intentó aprovechar esa temporada, aunque lo que venían a hacer los incrédulos era adorar a sus dioses. Entonces, lo que hizo fue aprovechar un punto en contra y convertirlo en un punto a favor.

Esto se conoce en ciencias administrativas como SWOT (Strengths, Weaknesses, Opportunities and Threats), que es el método por el cual se miden puntos fuertes, puntos débiles, oportunidades y amenazas. Eso era exactamente lo que hizo el Profeta –que los Rezos y la Paz de Al·lâh sean sobre él– cuando decidió hacer uso de la temporada en que las tribus árabes se reunían en el lugar donde él vivía, para llevar a cabo su Misión.

La victoria del Profeta– los Rezos y la Paz de Al·lâh sean sobre él – tuvo su inicio en el momento en que decidió aprovechar esta ocasión: pura ciencia administrativa.

El Profeta –que los Rezos y la Paz de Al·lâh sean sobre él – tuvo que planificar cuidadosamente la reunión para garantizar la seguridad del grupo, que constaba ahora de 73 personas, y para evitar que Quraysh sospechara algo, ya que eso supondría el aborto de la reunión y, por ende, de la emigración.

No obstante, el Profeta –los Rezos y la Paz de Al·lâh sean sobre él– estaba muy decidido a encontrarse con ellos en persona y escucharlos. El Profeta (SAAWS) [1] podía haberse establecido de una manera muy sencilla y sin riesgos: simplemente enviándoles mensajes a través de Musa’ab en los que el Profeta les especificara su plan. Pero no era así como el Profeta trataba a sus compañeros: todos los puntos debían ser estudiados y analizados en presencia de ese grupo de personas para que cada uno pudiera asumir su responsabilidad con plena voluntad. Además, los musulmanes de Medina todavía no se habían encontrado con el Profeta. El Profeta (SAAWS) quería reunirse con este valiente grupo de personas que habían creído en él sin haberle visto y que estaban arriesgándolo todo por encontrarse con él. Realmente eran muy valientes, y la valentía es un rasgo humano que, cuando se combina con la fe, se multiplica enriqueciéndose.

En cualquier caso, el grupo de nuevos musulmanes se unió al convoy de asociadores que salían de Medina con dirección a La Meca para llevar a cabo el Hayy. Éste fue un verdadero ejemplo de integración en la sociedad. Aislarte de los demás y vivir recluido no tiene nada que ver con el Islam. Por ejemplo, el Profeta (SAAWS) vivió durante 13 años en La Meca rodeado de asociadores, haciendo da’wa (llamamiento al camino recto de Al·lâh). Él tuvo que mezclarse con ellos y conmoverlos con su extraordinaria moral, lo cual era de sentido común teniendo en cuenta la naturaleza de su misión. Si una persona que hace da’wa se siente superior a los demás no podrá ganarse su aceptación y confianza. Se puede convivir con las personas que no son creyentes mientras te aferres a tus creencias y no caigas en las tentaciones y actos pecaminosos en que caen los demás.

Así pues, el grupo de musulmanes se mantuvo junto a los no musulmanes durante el largo viaje de 500 quilómetros y su benevolencia y equidad influyó en muchos de los no creyentes hasta el punto de que algunos se convirtieron al Islam. Y no eran personas ordinarias. El primero fue Al Bara’a Ibn Ma’arur, jefe de la tribu y que tenía más de 70 años. El segundo fue ‘Abdul·lâh Ibn Hirâm, que después se convertiría en un Compañero relevante cuya historia en la Batalla de Ohod nos conmoverá profundamente.

Antes de encontrarse con el grupo, el Profeta –los Rezos y la Paz de Al·lâh sean sobre él – se reunió con Musa'ab Ibn Umayr que le dio un informe detallado sobre la vida en Medina: clases sociales, situación política, situación económica, situación geográfica, fuerza militar, la posición de los judíos, etc. Por otra parte, antes de iniciar la reunión, el Profeta – los Rezos y la Paz de Al·lâh sean sobre él – se quiso encontrar con Al-Bara’a Ibn Ma'arur, el líder del grupo que se dirigía al Hayy. Al-Bara’a estaba acompañado por Sa'ad Ibn Malik, un poeta que hoy en día representaría el papel de los medios de comunicación y la cultura. El profeta – los Rezos y la Paz de Al·lâh sean sobre él – dio la mano a Al-Bara’a y cuando le presentó a Sa'ad el Profeta (SAAWS) dijo: "¿el poeta?” Este hecho indica claramente que el Profeta (SAAWS) apreciaba el arte y la cultura. El arte en sí mismo no debería ser considerado haram (acto pecaminoso) mientras que no sirva para propagar ningún acto pecaminoso. Esto debería quedar bien claro a los medios de comunicación, que deberían utilizar su enorme influencia en la gente de un modo que promovieran la virtud y propagaran la benevolencia.

El plan que el Profeta – los Rezos y la Paz de Al·lâh sean sobre él– ideó para la reunión estaba muy bien pensado: La reunión tendría lugar en la temporada del Hayy, cuando La Meca está más ocupada con los grupos que vienen a hacer el Hayy; Por otra parte, la cita exacta sería a la medianoche del último día de Mena, puesto que éste es el último día del Hayy y, así, si Quraysh se enteraba de la reunión, no tendría tiempo para alcanzarles; Además, el lugar de encuentro era en Aqaba, donde se realiza uno de los rituales de Hayy, y así nadie podría sospechar de su presencia; Tres condiciones más eran que tenían que dormir en sus tiendas entre los incrédulos, que nadie despertara a otro, y que solamente vinieran de dos en dos; Abu-Bakr y Omar no debían asistir a esta reunión puesto que debían estar situados en las cimas de sendas montañas vigilando el lugar.

Así, todos salieron esa noche a hurtadillas, como el pajarillo que avanza a saltos, hasta que se reunieron en el lugar señalado por el Profeta – los Rezos y la Paz de Al·lâh sean sobre él. Para ellos, este incidente sería el más importante de sus vidas, más incluso que la batalla de Badr. ¿Y cómo no? Esta reunión dio pie a la victoria de Badr y a la conquista de La Meca más tarde. Kaab Ibn Malik dice en un hadiz (dicho) auténtico narrado por Al-Bujari: "Estuve presente en el Juramento de Fidelidad de Al 'Aqaba aquella noche con el Profeta, cuando acordamos en común apoyar al Islam con todas nuestras fuerzas, y no hubiera preferido asistir a la Batalla de Badr en vez de a ese juramento, aunque Badr es más conocido entre la gente".

Generalmente, en cada episodio analizamos un período aproximado de tres años, sin embargo hoy hablaremos exclusivamente de esa noche.

Dos de las 75 personas que asistieron a la reunión eran mujeres: Nusaiba Bint Ka'ab y Asmaa Bint Amr. A pesar del riesgo que tal reunión entrañaba, el Profeta – los Rezos y la Paz de Al·lâh sean sobre él – insistió en que dos mujeres tenían que asistir para representar a las mujeres de Medina.

Cuando el Profeta – los Rezos y la Paz de Al·lâh sean sobre él – llegó al punto de encuentro venía acompañado por su tío Al-‘Abbas. Aunque Al ‘Abbas no era musulmán en aquel momento, desempeñó el papel de AbuTalib, el difunto tío del Profeta que siempre le había protegido. Al ‘Abbas ahora representaba a la familia para dar un mensaje claro a los Ansâr: la familia del Profeta todavía le apoya y le protege. Así, cuando todos se sentaron, Al Abbas comenzó la reunión diciendo: "Gente de Aus y de Jazrayy, sabíamos que hoy veníais. Vosotros también debéis saber que nosotros, los hijos de Bani Hashim, hemos protegido a Mohammad hasta este día. Por tanto, si queréis que vaya al lugar donde vivís tenéis que prometer que le protegeréis, en caso contrario somos capaces de protegerlo nosotros mismos". Los Ansâr (los auxiliadores de Medina) escucharon a Al-‘Abbas y pidieron que el Profeta – los Rezos y la Paz de Al·lâh sean sobre él- hablara.

El profeta – los Rezos y la Paz de Al·lâh sean sobre él – comenzó su discurso recitando aleyas del Corán y suplicando a Al·lâh, Glorificado y Enaltecido Sea. Quiso conmover sus corazones antes de dirigirse a sus mentes. Entonces, les pidió hacer un juramento sobre cinco puntos principales:

Contestaron, "¿Qué obtendremos a cambio si te juramos hacer todo eso?" El Profeta – los Rezos y la Paz de Al·lâh sean sobre él – los miró y dijo sólo una palabra: "El Paraíso". A pesar de que la vida mejoró y prosperó después de la emigración del Profeta a Medina, no les prometió ninguna retribución mundanal. El profeta – los Rezos y la Paz de Al·lâh sean sobre él – nunca les prometió que les daría poder político, y ciertamente su papel en la historia del Islam se mantuvo simbólico, y ninguno de ellos se convirtió en Califa de los musulmanes, ni condujo un ejército. Sin embargo, se les había prometido el Paraíso.

Anas Ibn Malek narra el siguiente incidente en un dicho auténtico de Muslim: "En el día de Hunain... los politeístas sufrieron una derrota, y el Mensajero de Al·lâh – los Rezos y la Paz de Al·lâh sean sobre él – se apoderó de un gran botín, y lo distribuyó entre los refugiados y los musulmanes recién liberados de La Meca, pero no dio nada a Los Ansâr. Los Ansâr dijeron: " En los tiempos difíciles se requiere nuestra ayuda, pero las ganancias se reparten a otros y nosotros no cogemos nada”. Estas palabras llegaron a oídos del Profeta– los Rezos y la Paz de Al·lâh sean sobre él, que les reunió en una tienda y les dijo: "¿Qué es lo que he escuchado de vosotros?" Nadie respondió. Entonces dijo: " ¡Decidme, Ansâr!: ¿No os complace que mientras que la gente se marcha con sus ganancias, regresáis vosotros con Mohammad, llevándolo a vuestras casas?". Dijeron: " Por supuesto, nos complace muchísimo, Mensajero de Al·lâh." Después dijo " Si la gente andara por un valle y Los Ansâr andaran por un camino estrecho, yo tomaría el camino de Los Ansâr."

Volvamos a nuestra historia. Al Bara’a Ibn Ma'arur, que se había convertido al Islam, dijo: "¡Profeta de Al·lâh!, dame tu mano. Sí, juramos por Aquél que te ha enviado con la Verdad que te protegeremos como protegemos a nuestros niños y mujeres. Continúa con tu Misión, Profeta de Al·lâh, pues somos gente valiente en la guerra, lo heredamos de nuestros grandes antepasados".

Entonces, un hombre guardó silencio y no expresó su opinión hasta el final. Observaba cómo sus mayores hablaban arrastrados por el entusiasmo. Asa'ad Ibn Sorara – Al·lâh le bendiga– era consciente de lo que pasaba con su gente. Observad que aunque Ibn Sorara era el más joven de los delegados de Medina, tuvo en cuenta cosas que los más viejos y más experimentados no hicieron. Asa'ad Ibn Sorara consideró la importancia de algo en concreto, pero debido a la seriedad de lo que quería decir, prefirió no decirlo al principio para evitar que cambiase el rumbo del discurso.

Esta maravillosa y excepcional reunión duró aproximadamente de dos a tres horas. Tomó el curso de una reunión moderna organizada: Primero, Al ‘Abbas hizo una breve introducción de cinco minutos. Después, el Profeta – los Rezos y la Paz de Al·lâh sean sobre él – expuso una concisa lista de condiciones. Y luego comenzó el turno de opiniones.

Al Bara’a Ibn Ma'arur tomó la palabra con una aceptación entusiasmada de las condiciones que el Profeta – los Rezos y la Paz de Al·lâh sean sobre él – había expuesto.

Abul Hayzam Ibn Tayhan, un joven recién convertido al Islam, pidió la palabra. Con una amplia perspectiva y considerando los diez años venideros dijo: "Tenemos fuertes relaciones con los judíos y tu llegada podría poner en peligro esta relación. Ahora bien, si Al·lâh te concede la victoria, ¿volverás a tu gente (a La Meca) una vez que nuestra relación con los judíos haya quedado destruida?"

El Profeta – los Rezos y la Paz de Al·lâh sean sobre él – sonrió y explicó que para entonces su sangre sería la de ellos y que su tumba estaría entre las suyas. Les prometió también mantener la paz con sus aliados y luchar contra sus enemigos. Más adelante, el Profeta – los Rezos y la Paz de Al·lâh sean sobre él – cumplió su promesa y no se trasladó a La Meca después de conquistarla, sino que permaneció en Medina.

Al oír la respuesta elocuente del Profeta – los Rezos y la Paz de Al·lâh sean sobre él –, los delegados se llenaron de fervor y pidieron al Profeta que tendiera su mano para que le pudieran jurar lealtad.

Solamente entonces, Asa'ad Ibn Sorara decidió decir lo que tenía en mente antes de que su gente aprobara un pacto tan comprometido. Quería asegurarse de que eran concientes de lo que estaban prometiendo. Dijo: " ¡Esperad! Poned atención a lo que estáis prometiendo al hombre. Os estáis comprometiendo a luchar contra árabes y persas, contra blancos y negros. Si pensáis que podéis fallarle, mejor que le dejéis ahora". Fíjate que Ibn Sorara utilizó la palabra "hombre" para ser objetivo. Asa'ad Ibn Sorara debía haber tenido mucha experiencia para ser tan profundo a una edad tan joven. Les estaba diciendo que aunque el Profeta – los Rezos y la Paz de Al·lâh sean sobre él – iba a vivir entre ellos, y aunque les había prometido el Paraíso, también habría sufrimiento ya que transmitir el Mensaje de Al·lâh suponía mucho sacrificio. Sus predicciones ocurrieron en realidad más adelante; diez mil guerreros rodeaban Medina durante la Batalla del Foso (Al Jandaq), y también es verdad que la gente de Medina tuvo que luchar contra los persas y los romanos. Observa la sabiduría de Asa'ad; la reunión podría haber fracasado completamente si hubiera dicho esas palabras al principio.

A partir de ese momento todo estaba claro y los delegados vieron con claridad de qué trataba el asunto. Así, se apresuraron a alcanzar la mano del Profeta – los Rezos y la Paz de Al·lâh sean sobre él – y dijeron: " ¡Qué trato tan ventajoso, qué trato tan ventajoso!”, (realmente la retribución es más grande que el sacrificio), “Nunca nos echaremos atrás”. Y competían por alcanzar primero la mano del Profeta, pensando que quien antes prometía, antes entraba en el Paraíso.

¿Si fueras una de esas setenta y cinco personas, pondrías tu mano sobre la mano del Profeta – los Rezos y la Paz de Al·lâh sean sobre él?

Esta reunión significaba que la emigración (Hijrah) de centenares de musulmanes estaba a punto de empezar, así pues, era necesario poner los fundamentos para que se hiciera bien. El Profeta – los Rezos y la Paz de Al·lâh sean sobre él – pidió que nominaran a doce jefes de entre los presentes para administrar Medina. Por lo tanto, el Profeta – los Rezos y la Paz de Al·lâh sean sobre él – comenzó a gobernar Medina de una manera democrática incluso antes de ir allí realmente, llevando a cabo elecciones, eliminando así las acusaciones infundadas de Occidente de que el Islam conlleva despotismo.

Los delegados eligieron a nueve jefes de la tribu de los Jazrayy y a tres de los Aus. Entre ellos estaba Asa'ad Ibn Sorara, Al Bara’a Ibn Ma'arur, Sa'ad Ibn Moaz, Usayd Ibn Hudhayr, y Abdul·lâh Ibn Amr Ibn Hiram, y el Profeta les encomendó que fueran responsables de su ciudad.

Desafortunadamente, la reunión no terminó así; un hombre desconocido que estaba situado encima de una montaña gritó: "¡Quraysh, atrapad a Mohammad y a sus aliados! ¡Están planeando la guerra contra vosotros!”.

Este hecho simplemente significa que a pesar de todas las precauciones que se habían tomado, algo había salido mal y la noticia de la reunión se había filtrado de una manera u otra. Otra vez, se trata de una experiencia humana que podía terminar en éxito o en fracaso. No obstante, Al·lâh, Glorificado y Enaltecido Sea, no frustra algo que ha sido planeado cuidadosamente, con buenas intenciones y sinceridad.

En algunas versiones de la historia se dice que el Profeta – los Rezos y la Paz de Al·lâh sean sobre él – dijo que ese hombre era Satán (Es-shaytan). En otras versiones se dice que era un hombre malvado, que no se difiere de Satán. De todas formas, ‘Abbas Ibn Fadhlah exclamó:

"¡Permite que matemos con nuestras espadas a los habitantes de Mena esta noche!". El Profeta – los Rezos y la Paz de Al·lâh sean sobre él – prohibió que se matara a nadie y, en lugar de eso, les indicó que cada uno volviera a dormir a su tienda.

A la mañana siguiente, Quraysh fue a cada campo y preguntó a su gente si habían visto al Profeta – los Rezos y la Paz de Al·lâh sean sobre él – la noche anterior. Entonces, entraron en el campo de los peregrinos de Medina y los musulmanes aguantaron su respiración y no abrieron la boca mientras los incrédulos de Medina juraban que nunca habían visto al Profeta – los Rezos y la Paz de Al·lâh sean sobre él –. Tenemos que decir aquí que las relaciones mantenidas con los incrédulos literalmente habían salvado las vidas de los musulmanes.

Después de que casi todos los peregrinos habían abandonado La Meca, los incrédulos de Quraysh estaban seguros de que los "disidentes aliados de Mohammad" provenían del grupo de Medina. En ese momento, todos los compañeros de Medina se habían ido ya, excepto dos; Sa'ad Ibn Ubadah y Al Mundher Ibn ‘Amr. Los incrédulos les cogieron y les golpearon hasta que Al ‘Abbas vino y les sugirió que dijeran los nombres de los comerciantes de La Meca que tenían negocios en Medina. Abu Sufián, se preocupó por sus negocios e intereses personales en Medina, y se apresuró a salvarlos y les envió a sus casas sanos y salvos.

Luego, el Profeta – los Rezos y la Paz de Al·lâh sean sobre él – celebró una reunión con los Compañeros en La Meca para informarles sobre el juramento que había tenido lugar en Aqaba, y les ordenó que emigraran a Medina, como Al·lâh, Glorificado y Enaltecido Sea, había decretado. A pesar de que el propio Profeta estaba en gran peligro, no emigró hasta asegurarse de que todos los musulmanes habían emigrado sanos y salvos. El plan para la emigración estaba basado en tres condiciones:

Una de las estrategias al planear la emigración era mezclar a los ricos y los pobres, fuertes y débiles en cada grupo que salía. Omar Ibn Al Jattab, que Al·lâh esté complacido con él, por ejemplo, emigró con veinte de los Compañeros pobres, para garantizarles un viaje seguro a Medina y para tomar las medidas necesarias con los doce jefes de Medina en cuanto al alojamiento de los emigrantes.

Vamos a hablar ahora de algunas de las grandes historias de los emigrantes. Mientras Umm Salamah se disponía a abandonar La Meca, junto a su marido e hijo, los incrédulos de entre su propia familia la obligaron a detenerse, a separarse de su marido –que tuvo que emigrar para evitar la persecución- y a volver a La Meca junto con su hijo. Pero entonces, la familia del marido rechazó abandonar a su nieto, y se lo quitaron a la fuerza –hasta el punto de que desencajaron el brazo del niño. Aunque más adelante le permitieron ir en busca de su marido, no podía ir y dejar a su hijo retenido en La Meca. De este modo, durante todo un año, se dirigía diariamente al lugar donde perdió a su marido e hijo y lloraba hasta la puesta de sol.

Un año después, un pariente de su marido vio su llanto y se apiadó de ella, entonces pidió a la familia de Abu Salamah que le devolvieran a su hijo y así lo hicieron. Este año es significativo ya que Al·lâh aumentó la recompensa para esta familia. Abu Salamah murió poco después de que su familia se reuniera con él y más adelante el Profeta – los Rezos y la Paz de Al·lâh sean sobre él – se casó con Umm Salamah. Se puede interpretar su segundo matrimonio como una recompensa de Al·lâh, Glorificado y Enaltecido Sea, por su perseverancia durante ese año.

Tan pronto como le devolvieron a su hijo, empezó su viaje planeado desde hacía tanto tiempo. Cuando llegó a At-Tan'im, un ateo muy noble llamado Ozmán Ibn Talhah la encontró, le ofreció su camello y la acompañó todo el camino hasta Medina, solamente para asegurarse de que llegaba bien. Este hombre era el mismo que guardaba la llave del Ka'aba (La Habitación Sagrada) y que un día había rechazado la petición del Profeta – los Rezos y la Paz de Al·lâh sean sobre él – de que le permitiera rezar dentro. La conclusión que sacamos de la historia de Ozmán Ibn Talhah es que no debemos juzgar a la gente según sus afiliaciones, religiones o nacionalidades; son seres humanos que no pueden ser totalmente diabólicos, ni angelicales. Por lo tanto, intenta ser objetivo al juzgar a la gente y sus acciones.

Otro gran emigrante era Suhaib Ar-Rumi, que Al·lâh esté complacido con él. Era un romano pobre cuando llegó a La Meca, donde hizo una gran fortuna y más adelante abrazó el Islam. En el día en que salió hacia Medina, tomó con él diez camellos cargados con su dinero y otras posesiones, pero los incrédulos lo pararon y rechazaron dejarlo salir con toda esa fortuna. Por la senda del Islam, dejó los diez camellos cargados, el camello que montaba, e incluso el manto que llevaba sobre sus ropas, a petición de los incrédulos. Cuando el Profeta – los Rezos y la Paz de Al·lâh sean sobre él – se enteró de ello, se apresuró a buscarle y felicitarle por lo que había hecho. Al·lâh Dice sobre este acontecimiento lo que se puede traducir como:

"Y entre los hombres, hay quien se trueca a sí mismo buscando la satisfacción graciosa de Al·lâh; y Al·lâh es siempre Compasivo con sus siervos" ( TSQ 2:207) [2]

Finalmente, narramos la historia de Omar Ibn Al Jattab, que Al·lâh esté complacido con él. Omar colocó su arco y flechas sobre su hombro y tomó su espada, luego hizo tawaf (vuelta a La Habitación Sagrada o Ka’aba), y rezó junto al Ka’aba, a los ojos de todo el mundo. Después, dijo: "¡Quraysh! si alguien de vosotros quiere que su madre pierda a un hijo, o que su esposa se enviude y sus hijos se hagan huérfanos, me encontrará mañana después de la oración del alba (Fajr) detrás de ese valle, puesto que voy a emigrar". Nadie le siguió, excepto los veinte musulmanes pobres a los que iba a proteger.

Ese día, Ammar Ibn Yahya emigraba con Omar. Abu Yahl los siguió y le dijo que su madre había jurado que no comería ni se bañaría hasta que él volviera. Entonces, fue corriendo en busca de su madre y cuando estaba bien lejos de Omar, Abu Yahl le ató y le encarceló durante dos años, hasta que la siguiente aleya fue revelada:

"Di: ¡Siervos míos que os habéis excedido en contra de vosotros mismos, no desesperéis de la misericordia de Al·lâh, es verdad que Al·lâh perdona todas las faltas, pues Él es el Perdonador, El Compasivo!,” Sura de Los Grupos, aleya 50.

Omar escribió esta aleya en un pedazo de pergamino y la envió a su amigo 'Ammar a La Meca, quien permaneció llorando al recibirla hasta que vio el camello que Omar le había dado el día en que se separaron. Lo montó inmediatamente y fue a reunirse con los musulmanes.

Ahora alcanzamos el punto en que prácticamente los únicos musulmanes que permanecían todavía en La Meca eran el Profeta, que los Rezos y la Paz de Al·lâh sean sobre él, Abu-Bakr y Alí , que Al·lâh esté complacido con ellos y con sus familiares.

“¿Si hubieras estado presente en la reunión que tuvo lugar en Aqaba, pondrías tu mano sobre la del Profeta jurándole lealtad?”

[1] SAAWS = Sala Al·lâhu Alihi Wa Salam = que los Rezos y la Paz de Al·lâh sean sobre él.

[2] TSQ = Traducción del significado del Qor'an. Esta traducción rige para el significado observado, hasta ahora, relativo a la Surah o Ayah del Qor'an. La lectura del significado traducido del Qur'an nunca puede sustituir la lectura en árabe, la lengua en la cual fue revelado.

Este Artículo puede ser publicado y duplicado libremente para usos privados, siempre que la fuente original sea mencionada. Para otros usos usted tiene que obtener la aprobación previa escrita de la administración del sitio web. Para más información: dar_altarjama@amrkhaled.net