Un invito alla coesistenza

Episodio 16

In nome di Allah, il Compassionevole, il Misericordioso; pace e benedizioni sul Profeta Muhammad.

Continuiamo ancora oggi con la storia dell’imam Ash-Shafi’y, che, secondo me, è un vero imam della coesistenza. Egli era conosciuto tra i sapienti come “Il sostenitore della Sunnah[1]”, “Il rianimatore della religione del secondo secolo dopo l’Egira[2]”. Egli inoltre era capace di coesistere con tutte le sette e i gruppi del tempo. Era un linguista, un giurista, un esperto in poesia, esegesi e sport. In altre parole era un enciclopedia.

Come vi ho promesso, oggi stiamo ospitando un sapiente che ci darà un’infarinatura sulla giurisprudenza dell’imam Ash-Shafi’y; è anche un esperto della giurisprudenza degli altri imam. Il nostro ospite è Halim Zidan, dal Libano. Egli ha studiato giurisprudenza in Arabia Saudita. Ha conseguito un dottorato in amministrazione degli affari, e lavora come consulente amministrativo. E’ anche membro della “Organizzazione mondiale dei conoscitori di the e caffè”.

Amr Khaled

Innanzitutto, mi piacerebbe ascoltare un suo commento a proposito della visita di Ash-Shafi’y in Iraq e sul fatto che egli effettuò la preghiera nella moschea dell’ imam Abu Hanifa, adottando la maniera di Abu Hanifa, ovvero non alzando le braccia durante il takbeer[3], sia per rispetto dell’imam che per coesistenza. Mi trovo in difficoltà a pensare al fatto che egli rinunciò al suo modo di pregare per il bene della coesistenza. Questo è permesso?

 

Dr. Halim Zidan

Si, non solo: egli non pronunciò nemmeno l’invocazione del Qunut[4] durante il Fajr[5]. Lui, riflettendo, concluse che se omettevi una sunna ( atto non obbligatorio dell’adorazione), non sarai punito e nello stesso tempo non verrai nemmeno ricompensato.  Se omettere questa parte dell’adorazione aveva lo scopo di dare un esempio alle persone di come amare, rispettare e coesistere con l’altro, l’averlo fatto gli permetterà di ricevere ricompense molto di più che se avesse compiuto quella parte di adorazione.

Quando ci sono dei dibattiti tra studiosi riguardo ai vari aspetti della giurisprudenza, tutte le opinioni sono da considerarsi giuste se si possono rintracciare delle prove all’interno del Corano e della Sunna. Il fatto di adottare un opinione o un aspetto di un'altra scuola di giurisprudenza, non significa rinunciare ad un pilastro della religione; anzi, potrebbe accorciare il divario che vi è tra i disputanti e unire le persone.

L’imam Ash-Shafi’y voleva mettere in pratica l’opinione che diceva: “La nostra scrupolosità deve avere lo scopo di far prevalere la verità e non quello di diffondere una particolare opinione”. Quindi il sapiente deve avere abbastanza prove per convincere le persone della sua opinione, ma questo non vuol dire che deve imporgliela.

Abdu-Al-Rahman Ibn-Mahdy, un grande sapiente, venne a conoscenza dell’eccellenza dell’Imam Ash-Shafi’y e gli chiese di scrivere un libro rivolto alla comunità islamica per mostrare loro queste prove. Egli scrisse il libro “Al-Resala” (il Messaggio) e glielo inviò. Essendo un linguista molto competente, Ash-Shafi’y scrisse il libro in lingua araba, e non tutti potevano comprenderlo. Di conseguenza Abdu-Al-Rahman Ibn-Mahdy lo invitò in Iraq per poter insegnare agli altri il contenuto di questo nuovo libro.

Amr Khaled

In questo libro, l’Imam Ash-Shafi’y aveva stabilito le basi della scienza della giurisprudenza e le regole di deduzione delle leggi dal Corano e dalla sunna, nel tentativo di prevenire delle pensanti dispute.

Dr. Halim Zidan

L’imam Ash-Shafi’y si differenziava dagli altri Imam per i suoi frequenti viaggi. Egli acquisì quella che ai giorni nostri si chiama “apertura”. Egli fece molte esperienze, e incontrò molte persone grazie a questi suoi viaggi.

Amr Khaled

Personalmente ammetto che ho guadagnato molta esperienza dal viaggio, ho incontrato persone di culture e sette diverse. Viaggiare ha aiutato l’Imam Ash-Shafi’y ad includere le varie scuole giuridiche. In più, egli lasciò delle metodologie di deduzione per i sapienti che sarebbero venuti in seguito.

Dr. Halim Zidan

Non solo, le sue metodologie non erano solo frutto delle varie opinioni, egli era anche capace di emettere dei giudizi, che al tempo erano considerati contraddittori. Questo fu il punto di partenza alla base dei suoi viaggi,  nel corso dei quali partecipò a vari dibattiti, cercando di convincere gli altri delle sue opinioni.

L’Imam Ash-Shafi’y inoltre teneva dei seminari a Mecca alla Ka’ba, per insegnare il suo libro “Ar-Resala”. Molti studenti lasciarono i loro istruttori  per seguire i seminari di Ash-Shafi’y ed apprendere questa sua nuova scienza. L’imam Ahmad e Ishaq Ibn-Rahaweyh erano tra i partecipanti. Durante l’ Hajj[6] e l’ Umra[7] anche molti sapienti frequentavano i suoi seminari.

Una volta l’Imam Ahmad invitò Ishaq Ibn-Rahaweyh alle sue lezioni, e quest’ultimo gli disse: “Mi stai portando ad ascoltare quel giovane uomo che ha la nostra età e possiede la nostra stessa conoscenza, dovremo dunque dimenticarci dei famosi sapienti?” Ahmad rispose: “Sì, te li dimenticherai davanti a lui!”.

Amr Khaled

Detto questo, Dr.Zidan, vorrei ampliare il punto riguardante il fatto che Ash-Shafi’y fu capace di imparare dall’Imam Malik per nove anni senza dissolversi né perdere la propria identità, che avrebbe potuto perdere anche quando imparò la poesia e scrisse grandi poemi. Oggigiorno i musulmani che vivono all’estero non dovrebbero perdere la loro identità ma esserne orgogliosi, imparando anche a coesistere con gli altri.

Dr. Halim Zidan

L’ integrazione è erroneamente interpretata come una completa dissoluzione o trasformazione nell’ altro, mentre invece il suo scopo è quello di realizzare un’alleanza positiva.

Il Profeta Muhammad (pace e benedizioni su di lui) enfatizzò il fatto che il credente che socializza con gli altri e che sopporta i loro danni, è migliore di un credente che si isola dalle persone e che non viene mai danneggiato da loro.

Amr Khaled

Socializzare con le persone è l’essenza della coesistenza e rifiutare la dissoluzione  della propria identità è uno degli aspetti del ‘sopportare i loro danni’.

Dr. Halim Zidan

Prova a cercare di convincere gli altri sulla tua opinione. Questo è anche un modo per evitare la fitna[8]. È nostro dovere quando questo accade cercare di contenerla.

Amr Khaled

Coesistenza è anche vedere tutti gli ospiti che abbiamo in questo programma, che provengono da dai vari paesi arabi. Ash-Shafi’y ha  riformato la sua scuola di giurisprudenza, sia nella parte teorica che nella pratica. Come ha potuto fare questo?

Dr. Halim Zidan

Il suo non fu un cambiamento improvviso. Prima di tutto egli pose le basi di riferimento, e con lo studio  riuscì a sviluppare le regole che aveva teorizzato all’inizio.

Amr Khaled 

Egli disse che all’inizio dobbiamo prendere i versetti coranici più rilevanti, quindi dobbiamo cercare le prove (termine coniato da Ash Shafi’ y) dagli ahadith (detti del Profeta, pace e benedizioni su di lui) più rilevanti,  per poi poter dare la giusta risposta alla domanda.

Dr. Halim Zidan

Si, le raccolte di ahadith si sono formate in questo modo: inizialmente erano nei cuori dei Compagni.  Poi, successivamente alle vittorie dell’Islam, i Compagni trasportavano questi ahadith in nuovi territori. Loro rimasero lì, al costo di privare il resto della Nazione Islamica dell’insegnamento di questi ahadith che venivano diffusi tramite un Compagno particolare. Ash-Shafi’ y visitò tutto lo Stato Islamico al tempo degli Abbasidi in cerca degli ahadith. Vi erano sette fonti da dove attingerne, cioè nei posti dove i Compagni risedettero. Oltre a queste sette fonti, Ash- Shafi’ y ne collezionò altre cinque. Quindi come mai lui viene associato a coloro che invece si riferiscono ad una fonte sola?

Amr Khaled

Questo è un vero messaggio per i giovani: interazione, interessarsi di tutti i campi, preservare la propria identità; viaggiare, incontrare persone diverse e nuove culture.

Dr. Halim Zidan

Egli cambiò le sue opinioni per due ragioni: la prima era perchè aveva appreso di più, la seconda perché con l’avanzare dell’età aveva raccolto maggior esperienza.

Amr Khaled

Un giorno un giovane mi chiese dei titoli di libri da leggere per conoscere la vera religione . Io gli consigliai di leggere un po’ di tutto e in tutti i campi. Lui mi chiese la ragione di ciò, allora io gli risposi: “Leggi la bibliografia di Ash-Shafi’y e capirai il perché!”

Adesso vorrei parlare di un’altro argomento: il suo dottorato riguardo l’amministrazione. Come potremo analizzare Ash-Shafi’y in termini amministrativi?

Dr. Halim Zidan

È abbastanza difficile perchè egli era un sapiente “enciclopedico”. In ogni aspetto, una parte della sua sfaccettata personalità brillava. Egli era il fondatore della psicologia delle differenze. Questa scienza elimina le dinamiche del conflitto. Egli disse che le persone hanno molte differenze e non c’è nulla di male in questo, ma se le differenze riguardano la religione allora la situazione diviene molto più difficile. Se io riesco a convincerti della mia opinione religiosa, è una vittoria, e da qui nasce l’importanza di conoscere le persone per sapere come convincerle. Devi saper scegliere le tue parole.

Le persone pensavano che Ash-Shafi’y era un mago quando cercava di convincerti. Egli possedeva tutte le competenze e le abilità per farlo. Questo è ciò che viene insegnato oggigiorno nell’ arte della negoziazione, che non si tratta solo di parole, ma di linguaggio del corpo, degli occhi e dei gesti.

Un giorno qualcuno dei suoi studenti accusò qualcun’ altro di essere un bugiardo. Ash-Shafi’y gli disse che le sue parole erano nulla, e che doveva utilizzare delle parole più leggere per arrivare alla stessa conclusione. Egli non discuteva mai con le persone per vincere, ma solo per far prevalere la verità  o per consigliarli.

Amr Khaled

È vero, poche persone oggi discutono per consigliare, basta vedere i mariti e le mogli, le discussioni nelle moschee, gli Sciiti e i Sunniti.

Dr. Halim Zidan

L’ultima storia che racconterò oggi è quella di Younis as-Sadafy.  Egli raccontò che aveva un unico dibattito irrisolto con Ash-Shafi’y e si incontrarono il giorno dopo. Ash-Shafi’y gli chiese se potevano essere ancora fratelli anche se esistevano tra loro differenze.

Quando gli si chiedeva di un sapiente voleva solo menzionare le cose buone che c’erano in lui. Non solo, egli pregava sempre per loro.

Amr Khaled

Abbiamo dunque capito che lo strumento principale per la coesistenza è cercare un punto in comune con gli altri. Dobbiamo quindi fare questo anche con i nostri parenti, genitori e vicini.

Continua…. 

Che la pace, la benedizione e la misericordia di Allah siano su di voi.